Die nachstehende Erklärung und der Artikel sind eine Aktualisierung des zuvor veröffentlichten Artikels Abu Ali Mustafa: Ein Leben im Kampf für die Befreiung Palästinas:

Heute, am 27. August 2024, begehen wir den 23. Jahrestag der Ermordung des palästinensischen revolutionären und nationalen Führers Abu Ali Mustafa durch die zionistischen Besatzungstruppen, die mit von den USA hergestellten und von den USA unterstützten Hubschraubern abgefeuert wurden. Dies ist ein blutiges Beispiel für das Bündnis von Zionismus und Imperialismus, das heute durch den völkermörderischen zionistischen Angriff auf den Gazastreifen, der mit von den USA hergestellten und unterstützten Waffen erfolgt, noch verstärkt wird. Der Generalsekretär der Volksfront für die Befreiung Palästinas, Abu Ali Mustafa, wurde in seinem Büro im besetzten Al-Bireh, Palästina, ermordet, ein Teil des systematischen Mechanismus der Ermordung, der die Angriffe auf die führenden Märtyrer weiterhin kennzeichnet: Ismail Haniyeh, Fouad Shukr, Saleh al-Arouri und so viele andere. Er ist zu einem Symbol des Widerstands, der palästinensischen Einheit und der Konfrontation mit der Besatzung geworden, bekannt durch seine berühmten Worte bei der Einreise nach Palästina: „Wir kehren zurück, um Widerstand zu leisten, nicht um Kompromisse zu schließen.“

Das Samidoun Palestinian Prisoner Solidarity Network würdigt Abu Ali Mustafa, einen populären, revolutionären Führer der palästinensischen Befreiungsbewegung, der sich bis zu seinem letzten Moment für den palästinensischen Widerstand, das palästinensische Volk und die Befreiung Palästinas vom Fluss bis zum Meer eingesetzt hat.

Die Entwicklung der palästinensischen Revolution
Abu Ali wurde schließlich 1961 aus dem jordanischen Gefängnis entlassen und übernahm die Verantwortung für den nördlichen Distrikt des Westjordanlandes von Palästina, bevor er sich mit seinen Genossen zusammenschloss, um nach al-Naksa 1967 die Volksfront zur Befreiung Palästinas zu gründen. Die PFLP formte die arabische nationalistische Bewegung auf marxistisch-leninistischer Grundlage neu, um die palästinensischen, arabischen und internationalen Kräfte für die Niederlage des Zionismus, der reaktionären Kräfte und des Imperialismus zu mobilisieren.

Im Rahmen dieses Kampfes spielte Abu Ali Mustafa von Anfang an eine Schlüsselrolle bei der Entwicklung der PFLP und der palästinensischen Befreiungsbewegung. Er war stets hinter den Kulissen aktiv und suchte nicht das Rampenlicht; daher war er in der Lage, die Untergrundorganisationen der Front aufzubauen. Im Jahr 1965 besuchte er den ägyptischen Militärkurs zur Ausbildung von Offizieren an der Anshas-Schule und widmete sich anschließend dem Aufbau des palästinensischen militärischen Widerstands. Er führte einige der ersten Guerillapatrouillen an, die den Jordan ins Westjordanland überquerten, und arbeitete daran, die Widerstandsaktivitäten im gesamten besetzten Palästina zu koordinieren, ohne entdeckt zu werden.
Er kämpfte jahrelang im Exil für den Widerstand, von den Kämpfen in Jordanien gegen die Angriffe der vom Imperialismus unterstützten Monarchie bis hin zu den palästinensischen Lagern im Libanon

Er wurde bis 1971 militärischer Führer der Front in Jordanien und befehligte ihre Truppen, bevor er im Juli 1971 in den Libanon ging. Im Jahr 1972 wurde er stellvertretender Generalsekretär der PFLP, ein Amt, das er viele Jahre lang ausübte, während er sich weiterhin um den Aufbau der Organisationen und der militärischen Kapazitäten der PFLP kümmerte.

Sein ganzes Leben lang war er für seine Fürsorge, Bescheidenheit und Aufrichtigkeit bekannt. Er liebte seine Familie, sprach mit dem Volk und integrierte die Erfahrungen und Ideen der palästinensischen Volksschichten, um seine Führung und sein Handeln weiter zu vertiefen.

Zurückkehren, um Widerstand zu leisten, nicht um Kompromisse zu schließen
1999 kehrte er in das besetzte Westjordanland Palästinas zurück – in seinen Geburtsort Arraba, Jenin. Er brachte klar zum Ausdruck, dass seine Rückkehr nach Palästina mit einem eindeutigen Bekenntnis zum Widerstand und zur Befreiung einherging, auch und gerade zum bewaffneten Widerstand. Im Jahr 2000, auf dem sechsten Kongress der PFLP, wurde Abu Ali Mustafa zum Generalsekretär der Front gewählt. Sein Auftreten als prinzipientreuer nationaler Führer im besetzten Palästina war kein Zugeständnis an die Palästinensische Autonomiebehörde und den Rahmen von Oslo, sondern stellte eine Herausforderung für den so genannten „Friedensprozess“ dar – und deshalb wurde er zum Ziel eines Mordanschlags. Über 50.000 Palästinenser nahmen an seiner Beerdigung im Zentrum von Ramallah teil.

Als Reaktion auf die gezielte Ermordung von Abu Ali Mustafa wählte die PFLP ihren Generalsekretär Ahmad Sa’adat – heute in zionistischen Gefängnissen inhaftiert und eine der Führungsfiguren des inhaftierten palästinensischen Widerstands, neben Abdullah Barghouthi, Marwan Barghouthi, Ibrahim Hamed, Abbas al-Sayyed, Hassan Salameh und über 9.500 palästinensischen Gefangenen – und nahm einige Wochen später, am 17. Oktober, den notorisch rassistischen zionistischen Tourismusminister Rehavam Ze’evi ins Visier. Ze’evi war natürlich weithin bekannt und berüchtigt für seine Forderungen nach einer vollständigen ethnischen Säuberung Palästinas. Die erfolgreiche Ermordung von Ze’evi war ein klares Signal des palästinensischen Widerstands, dass die israelische Attentatspolitik nicht geduldet würde und dass die Ermordung palästinensischer Führer mit der gleichen Konsequenz geahndet werden würde. Dieses Projekt ist auch heute noch von entscheidender Bedeutung, da die Hisbollah auf die Ermordung von Fouad Shukr (Sayyed Mohsen) reagiert und die gesamte Allianz der Widerstandskräfte in der Region die kommende Antwort auf die zionistischen Angriffe auf den Jemen, die Ermordung von Ismail Haniyeh und den anhaltenden zionistisch-imperialistischen Völkermord in Gaza erwartet.

Der Attentatspolitik entgegentreten, Widerstand leisten und sie besiegen

Die Ermordungspolitik des zionistischen Projekts war immer Teil eines umfassenden Projekts der Eliminierung der Führer, Organisatoren und revolutionären Stimmen des palästinensischen Volkes und seiner Befreiungsbewegung. Der Name von Abu Ali Mustafa steht in einer Reihe mit dem von Fathi Shiqaqi, Abdel-Aziz Rantisi, Sheikh Ahmed Yassin Abu Jihad, Kamal ‚Udwan, Mohammed Yousef al-Najjar, Kamal Nasser, Wadie Haddad, Ghassan Kanafani, Mohammed Boudia, Basil al-Araj, Imad Mughniyyeh, Samir Kuntar, Saleh al-Arouri, Ismail Haniyeh und vielen anderen. Zu dieser Politik der Ermordung gehören auch die Angriffe auf die palästinensische Gefangenenbewegung, angefangen bei Ibrahim al-Rai, der unter Folter getötet wurde, über die systematische Verweigerung der medizinischen Versorgung von Scheich Khader Adnan, der nach 86 Tagen Hungerstreik zum Märtyrer wurde, bis hin zu Walid Daqqah, der hinter Gittern durch die Politik der „langsamen Tötung“ durch medizinische Vernachlässigung getötet wurde. Diese Politik hat sich in der Zeit nach dem 7. Oktober, als die Al-Aqsa-Flut stattfand, besonders deutlich institutionalisiert, da das zionistische Regime die Gefangenen in den kolonialen Gefängnissen und im berüchtigten Konzentrationslager Sde Teiman, wo aus dem Gazastreifen entführte Palästinenser den schwersten Formen von Folter, Missbrauch, sexuellen Übergriffen, Hunger und Mord ausgesetzt sind, aushungert und brutal behandelt.

Die heldenhafte Al-Aqsa-Flut hat die Welt verändert und allen die Schrecken des Zionismus und des Imperialismus vor Augen geführt, während die tapferen Widerstandskämpfer jeden Tag neue Epen der Konfrontation entwerfen. Vielleicht haben Abu Ali Mustafas Worte „Nein zum Zionismus, nein zur Kapitulation…. wir kämpfen gegen einen Feind, der die Menschheit angegriffen hat“ noch nie so deutlich und wahrhaftig geklungen. Vom Herzen des Gazastreifens aus ist das rote Dreieck der Widerstandskämpfer zum internationalen Symbol des Widerstands und der Standhaftigkeit geworden und macht deutlich, dass es möglich und in der Tat unvermeidlich ist, einen so bösartigen, kolonialen und menschenfeindlichen Feind zu besiegen. Vom Jemen bis zum Libanon, vom Irak und Syrien bis zum Iran und darüber hinaus ist die Widerstandsfront geeinter denn je und steht den vereinten Kräften des zionistischen Regimes und seiner imperialistischen Unterstützer gegenüber, mit den Vereinigten Staaten an der Spitze, neben Deutschland, Frankreich, Großbritannien, Kanada und anderen imperialistischen Kräften.

Von der Reaktion auf die Ermordung von Abu Ali Mustafa am 17. Oktober 2001 über die Schlachten der Einheit der Felder und der Rache der Freien bis hin zur großen und glorreichen Al-Aqsa-Flut und dem Kampf gegen das völkermordende zionistische Regime ist es ganz klar, dass der palästinensische Widerstand nicht vor der Attentatspolitik zurückschrecken wird.

Stattdessen bringt das palästinensische Volk, seine Revolution und sein Widerstand, neue Führer und Kämpfer an der Spitze des Kampfes hervor, bis zur Rückkehr und Befreiung – einer Befreiung, die trotz der Verwüstungen, der Kriegsverbrechen und der völkermörderischen Wut des zionistischen Regimes und seiner imperialistischen Mitverschwörer näher ist als je zuvor.

Abu Ali Mustafa war sein ganzes Leben lang als Organisator und Aufbauer von Organisationen bekannt. Daher ist es nur angemessen, dass nach seinem Märtyrertod viele Einrichtungen nach ihm benannt wurden, von Schulen und Sportvereinen bis hin zum bewaffneten Flügel der Volksfront, der bis heute als Teil des bewaffneten Widerstands gegen den Völkermord im Gazastreifen kämpft, was sein weitreichendes Vermächtnis im palästinensischen Befreiungskampf widerspiegelt.

Dieses Vermächtnis lebt in den palästinensischen, arabischen und internationalen revolutionären Organisationen und Bewegungen weiter, und in den Menschen, die sich immer an ihm orientieren und für die Befreiung Palästinas vom Fluss bis zum Meer, für die Rückkehr der Flüchtlinge, für die Niederlage des Zionismus und für die Vertreibung des Imperialismus aus der Region und der Welt kämpfen. Diese Kämpfer führen und kämpfen so heldenhaft hinter Gittern, unter Belagerung und im Exil, trotz aller inneren und äußeren Schwierigkeiten, die ihnen auferlegt werden, und stellen sich den Kräften des Imperialismus, des Zionismus und der arabischen Reaktion entgegen, wie Abu Ali Mustafa es sein ganzes Leben lang tat.

Er sagte: „Wir sind alle Zielscheiben, sobald wir anfangen zu mobilisieren. Wir tun unser Bestes, um ihren Waffen zu entgehen, aber wir leben unter der brutalen zionistischen Besatzung unseres Landes und ihre Armee ist nur ein paar Meter von uns entfernt… Wir haben eine Aufgabe zu erledigen und nichts wird uns aufhalten.“

Das Vermächtnis von Abu Ali Mustafa muss uns alle zum Handeln anspornen: die Gefangenen in ihrem Kampf zu unterstützen, sich gegen den Imperialismus zu wehren, sich zu organisieren, um der Mordpolitik ein Ende zu setzen und dem völkermordenden zionistischen Regime und seinen imperialistischen Partnern und Sponsoren überall entgegenzutreten: zu marschieren, direkte Aktionen durchzuführen, sich für ihre Niederlage zu organisieren. Abu Ali Mustafa, ein wahrhaft revolutionärer nationaler Führer Palästinas, hat den palästinensischen und arabischen Widerstand entschlossen unterstützt und deutlich gemacht, dass das Volk „Nein“ zu Normalisierung und Verhandlungen sagt und seinen Blick auf Rückkehr und Befreiung gerichtet hat.

Wenn wir auf dem Weg von Abu Ali Mustafa und den anderen Widerstandsführern, die ermordet und inhaftiert wurden – von Basil al-Kubaisi und Ghassan Kanafani bis hin zu Fathi Shiqaqi, Fouad Shokr und Ismail Haniyeh – handeln und uns organisieren, machen wir deutlich, dass die Politik der Ermordung niemals erfolgreich sein wird, um das palästinensische Volk und die palästinensische, arabische und internationale Befreiungsbewegung zu besiegen.

Dieser Jahrestag ist nicht nur ein historischer Anlass, sondern auch ein Aufruf zum Handeln in einem dringenden Moment für die palästinensische Befreiungsbewegung – um gemeinsam mit dem palästinensischen Volk und seinem Widerstand zu handeln, sich an die Seite der palästinensischen Gefangenenbewegung zu stellen, die Völkermörder mit unserer wachsenden Bewegung überall zu konfrontieren und die Vision von Abu Ali Mustafa und des palästinensischen Volkes zu verwirklichen – für den Sieg und für die Befreiung Palästinas, vom Fluss bis zum Meer.

Weitere Ressourcen:

Abu Ali Mustafa-Website
Resistance News Network Videos und Beiträge über Abu Ali Mustafa
Wir veröffentlichen hier den Artikel von Khaled Barakat aus dem Jahr 2017 über Abu Ali Mustafa, „Die Lehren des revolutionären Arbeiters“.

Veröffentlicht in Al-Adab, Ausgabe September 2017 (Original auf Arabisch)

„Wir sind eine Partei mit einer glorreichen Geschichte und hohem Ansehen in der Bevölkerung, aber das rechtfertigt nicht den Zustand des Rückzugs oder des Niedergangs, mit dem wir konfrontiert sind. Eine Partei, die sich nicht erneuert, indem sie mehr gibt und mehr tut, ist eine Partei, die vergehen wird…“ (Der Märtyrer Abu Ali Mustafa, al-Hadaf, 31. Juli 2000)

Welches ist der wichtigste historische Beitrag des Märtyrerführers Abu Ali Mustafa zur palästinensischen und arabischen Widerstandsbewegung im Allgemeinen und zur Volksfront zur Befreiung Palästinas im Besonderen, als deren Generalsekretär er am 27. August 2001 von den Zionisten ermordet wurde?

Was sind die Elemente der Eigenmotivation, die einen verarmten Jungen, der in den Fabriken von Haifa arbeitete und nicht einmal die dritte Klasse abgeschlossen hatte, aus dem Dorf Arraba im besetzten Bezirk Dschenin zu einem der prominentesten palästinensischen und arabischen Revolutionsführer unserer Zeit werden ließ?

Und wenn seine Mitstreiter wie „al-Hakim“ Dr. George Habash, der Schriftsteller Ghassan Kanafani, der „Revolutionäre Ingenieur“ Dr. Wadie Haddad und viele andere wichtige Spuren in den Bereichen des politischen Denkens, der revolutionären Literatur, des Journalismus, der Medien und der Guerilla-Aktion hinterlassen haben, was ist dann die Prägung von Abu Ali Mustafa auf den palästinensischen und arabischen Kampf im Allgemeinen und auf den Marsch seiner Partei im Besonderen, die ihn zu dem außergewöhnlichen Führer machte, der wenig sagt, aber viel tut?

Die Antwort ist ein Wort: Organisation.

Ja, der Aufbau der Organisation war das Handwerk seiner fleißigen und hartnäckigen Beharrlichkeit: der Aufbau der Säulen der Arabischen Nationalistischen Bewegung und dann der Volksfront. Es ist eine mühsame Aufgabe für diejenigen, die sie ernst nehmen, wie es dieser große Führer tat. Die Organisation ist ein Teil des Kampfes, dem manche Genossen „ausweichen“, auch wenn sie nicht vor dem Tod selbst(!) davonlaufen, denn sie erfordert eine Mischung aus der Entschlossenheit und Geduld engagierter Arbeiter und der Weisheit einer besonderen Art.

Diese Arbeit – der Parteiaufbau – wird nur selten hervorgehoben. Das liegt daran, dass sie eng mit brennenden internen Fragen verbunden ist, die direkt mit dem Leben, der Sicherheit, den Beziehungen und den Aufgaben der Partei zusammenhängen. Diejenigen, die über eine langjährige Erfahrung in der bewaffneten Aktion und im Aufbau revolutionärer Organisationen verfügen, wissen um die Schwierigkeit der Aufgaben, die mit diesem Aspekt der Partei- und Kampftätigkeit verbunden sind.

Was ist Organisation?

Sie ist die tägliche Werkstatt, die das Auge nicht sieht, aber ohne sie sieht man überhaupt nichts. Ohne diesen Workshop wird man keine wirklichen Ergebnisse auf der Straße und im Feld sehen, und es wird schwierig sein, den Grad der Fortschritte und Rückschritte zu messen oder Zugang zu den Kriterien für eine angemessene Bewertung und Kritik zu erhalten.

Die interne Organisationsarbeit legt nicht nur das „Fundament“ der Parteiprinzipien, sondern auch die theoretischen, intellektuellen und moralischen Grundsätze fest. Diese mühsame Arbeit gleicht dem Blutkreislauf im Körper der Partei, der die Integrität ihrer Linie und die demokratischen Prozesse in ihren Reihen gewährleistet. Sie stärkt ihre Fähigkeit, den Kampf fortzusetzen und ihre Immunität und Fähigkeit zu entwickeln, die Erscheinungsformen von Korruption, Verkalkung und Stagnation zu beseitigen.

Abu Ali Mustafa betrachtete die Volksfront als seine „tägliche Werkstatt“, die nicht ruht und nicht schläft. Wenn die Partei die Verkörperung des Willens ihrer Mitglieder und Anhänger ist, müssen alle an ihrem Aufbau mitwirken und ihre Meinung in absoluter Freiheit äußern, so dass weder ein Rang die Rechte eines anderen Ranges noch ein Genosse die Rechte eines anderen Genossen beschlagnahmen kann.

Wie kann jedes Organ und jede Institution seine Rechte garantieren und gleichzeitig seine Pflichten erfüllen? Wie kann man seine Rolle und seine Grenzen kennen? Und wie kann man Konflikten vorbeugen, bevor sie entstehen? Wie ist das Verhältnis der Volksfrontorganisation in den besetzten Gebieten zum Status der Parteiorganisation und ihrer Führung außerhalb Palästinas? Wie ist die tägliche Beziehung zur Gefängnisabteilung organisiert? Und viele andere Fragen.

All dies geschieht in diesem täglichen Workshop, der Organisation genannt wird. Abu Ali war der festen Überzeugung, dass die Mitglieder seiner Partei die Zellen eines einzigen Körpers sind: Facharbeiter, die gemeinsam das Haus bauen, vorangetrieben von revolutionären Kadern, die als „Arbeitsmannschaften“ für das Haus dienen, Ingenieure, Techniker, Wartungsarbeiter, Elektriker und so weiter…

Es gibt also keinen wirklichen Aufbau ohne wirkliche Beteiligung, ohne Harmonie in der Vision und ohne diese Reihe von theoretischen und ethischen Werten, die die Mitglieder der Partei zusammenhalten, einer zum anderen.

Aber die Rolle der Führung ist es, die Lösung zu liefern und die Vision zu entwerfen und sie nach den kollektiven Prinzipien der Arbeit auszurichten, weg von Personalisierung, Heuchelei, Schmeichelei und Opportunismus. Dies ist eine Notwendigkeit, damit die Mitglieder nicht verloren gehen.

In einem internen Schreiben vom September 2000, nachdem er das Amt des Generalsekretärs der Volksfront übernommen hatte, äußerte sich Abu Ali wie folgt:

„Wie verstehen wir die internen Konflikte in der Partei, insbesondere im Rahmen der Führungsgremien? Ist das neu? Handelt es sich um ein negatives oder ein natürliches Phänomen? Haben die neuen Umstände der palästinensischen nationalen Befreiungsbewegung diese Widersprüche vertieft, verschärft oder auf ein neues Niveau gehoben? Und welcher Art sind diese Ebenen? Dies sind einige der Fragen, die sich jeder Genosse stellen kann und die zusammen mit anderen Fragen gestellt werden müssen, um den Wandel der Haltungen und Interpretationen in einem soliden, korrekten Rahmen auf theoretischer und organisatorischer Ebene zu verstehen.“

Abu Ali Mustafa kämpfte also nicht nur für das Recht seines Volkes auf Befreiung und Rückkehr, sondern er baute ebenso stark die revolutionären Werkzeuge auf, die den Akt der Befreiung schaffen und den Menschen helfen konnten, ihre konfiszierten Rechte einzufordern: von den Fraueninstitutionen bis zu den Jugendorganisationen, den Institutionen für Studenten, Arbeiter und Wohltätigkeit und für militärische Aktionen.

Diese Werkzeuge sind die Vehikel der revolutionären Organisation.

Schon früh erkannte Abu Ali, dass die Bereitschaft zum Kampf für die arabische Einheit und die Befreiung Palästinas keine hinreichende Bedingung für die aktive Teilnahme an der Veränderung und Konfrontation war. Wenn er in den Reihen und auf den Feldern des Opfers und der Erlösung vorankommen wollte, musste er sich zunächst „mit seinen Händen aufbauen“. Das bedeutet, dass er Bücher, Zeitungen und Zeitschriften lesen, mit seinen Genossen sprechen, zuhören, was die Leute sagen, und in verschiedenen Arbeitsbereichen mitarbeiten muss: vom Verteilen von Flugblättern (Al-Thaer, Al-Rai) über das Sammeln von Spenden bis hin zur Vorbereitung des bewaffneten Kampfes. Abu Ali Mustafa hörte mehr zu, als er sprach, um den Puls des Volkes und seine Bedürfnisse besser zu verstehen, geleitet von einer alten Weisheit: „Wer sich nicht selbst erneuert, wird sich unweigerlich zerstreuen.“

Um sich weiterzuentwickeln, trat der Märtyrer Abu Ali in die Militärakademie Anshas in Ägypten ein und unterzog sich einem inneren Entwicklungsprozess, der die Verfeinerung seines Geistes, seines Körpers und seines Willens beinhaltete. Es war eine Etappe, die ihm praktische und direkte Waffenkenntnisse, theoretisches Wissen über die Erfahrungen der Menschen und Strategien für Volksbefreiungskriege und Guerillakriege vermittelte. Und, was am wichtigsten ist, er bekam seinen Anteil an der lebendigen Kultur Großägyptens in der Zeit des verstorbenen Präsidenten Jamal Abdel Nasser.

So hat dieser revolutionäre Berufsarbeiter eine Reihe von Kampferfahrungen gemacht und neue Fähigkeiten erworben. Doch wie Hunderte von Kämpfern und Revolutionären in den 1950er Jahren erlebte er auch die Ohnmacht, die eine unvermeidliche Steuer ist, die Kämpfer zahlen müssen, wenn sie den Weg der Einheit und der Befreiung Palästinas gehen. Abu Ali kannte diese Erfahrungen bereits vor der Gründung der Volksfront zur Befreiung Palästinas (PFLP) im Jahr 1967 und vor deren tatsächlicher Erneuerung (als Einheitspartei) im Februar 1969, und er war Verfolgung, Inhaftierung, Verletzungen, finanziellen Entbehrungen und dem Verlust seines Arbeitsplatzes ausgesetzt. Er war gezwungen, mit befreundeten Kräften zusammenzustoßen, manchmal auch mit Kameraden. Er machte viele andere Erfahrungen und Herausforderungen und entwickelte eine Führungspersönlichkeit, die Festigkeit mit Güte, Intelligenz und Flexibilität verband.

Dieser junge Arbeiter brauchte nicht unbedingt die Bücher von Konstantin Zureik und Michel Aflaq, um sich davon zu überzeugen, dass er ein kolonisierter arabischer Bürger war. Er brauchte nicht Karl Marx und Lenin, um zu wissen, dass der arme Arbeiter gezwungen war, seine Arbeitskraft für Brot zu verkaufen, und es war nicht nötig, dass Mao Zedong ihn davon überzeugte, dass der Bauer Waffen tragen muss, um sein Land von Kolonialismus, Unterdrückung und Unterordnung zu befreien. Aber seine Hingabe an sein Volk ließ ihn über das „schulische und universitäre“ Lernen, das ihm vorenthalten wurde, hinausgehen, so dass er sich dem tiefen, stillen Lesen zuwenden konnte. Der Satz „Abu Ali arbeitete an seinem Zustand und baute sich selbst auf“ ist in der Volksfront weit verbreitet, vor allem bei denen, die ihn kannten und mit ihm lebten.

Dieser junge Bauer aus Dschenin entdeckte, dass das, was er und alle jungen Araber brauchten, ein revolutionärer Jugendflügel war: eine wachsame Studentengruppe, die in Beirut studierte und den Start eines arabischen Projekts ankündigte, das arabischen Wandel und Einheit versprach. Es handelte sich um die „Arabische Nationalistische Bewegung“, der verschiedene Gruppen angehörten, die sich jedoch auf die Massen von Flüchtlingen konzentrierte, die aus ihrer Heimat vertrieben worden waren. Dies war die natürliche Reaktion auf die Nakba von 1948. Abu Ali Mustafa entdeckte diese Bewegung Anfang der 1950er Jahre in Amman, schloss sich ihr ohne zu zögern an und wurde einer ihrer Kader, was ihn fünf Jahre lang in den Zellen des jordanischen Regimes Qualen kostete, ohne dass er einen Grund oder ein Verbrechen begangen hätte.

Abu Ali nahm die großen Aufgaben der Guerilla in Angriff: Verbringung von Ausrüstung und Waffen in die besetzten Gebiete, Aufbau von Zellen, Versorgung der Kämpfer mit Geld, direkte Beaufsichtigung von Ausbildungslagern, Aufbau eines Netzes von Geheimkontakten und andere schwere und gefährliche tägliche Aufgaben, die ihn zum militärischen Befehlshaber der PFLP-Kräfte in Jordanien machten. Je mehr das feindliche Lager seinen Genossen die Türen verschloss, desto mehr öffnete er mit Entschlossenheit und Klugheit neue Türen, Straßen und Felder, in der großen arabischen Heimat, im Exil und in fernen Ländern.

Diese geheimen und soliden Bemühungen, die von Abu Ali und seinen Kollegen ins Leben gerufen wurden, brachten die Bewegung des palästinensischen Volkes und seiner kulturellen und politischen Elite von der Phase der Verkündigung der Revolution in die Phase ihrer tatsächlichen Umsetzung durch Feuer, Rede und Volksorganisation und durch den Aufbau von Basen für die Errichtung der Revolution im besetzten Palästina, insbesondere nach der Niederlage von 1967. Er konzentrierte sich auf den Weg des langfristigen Volksbefreiungskrieges durch seinen revolutionären Apparat, der von der Volksfront zur Befreiung Palästinas (PFLP) repräsentiert wird.

Abu Ali war nicht auf der Suche nach Ruhm. Die kuwaitische Zeitung Al-Rai Al-Aam befragte anlässlich des 16. Jahrestages des Beginns der palästinensischen Revolution palästinensische Führer. Unter ihnen war auch Abu Ali Mustafa: „… der Mann, der das Rampenlicht nicht mag und in den palästinensischen Kreisen für seine stille, harte Arbeit bekannt ist, fernab von Lärm und Getöse.“ (Zeitschrift Al-Hadaf, 17.1.1981, S. 16)

Seine Entscheidung, sich vom Licht und Lärm fernzuhalten, um die Organisation aufzubauen, hinderte ihn jedoch nicht daran, zu lesen und zu recherchieren, um seine Wahrnehmung, seine Kultur und seine Arabischkenntnisse zu entwickeln. Seine Anwesenheit im Irak, als er das „hintere Kommando in Bagdad“ leitete, ermöglichte es ihm, mehr zu lesen, sich mit arabischen Kräften und Persönlichkeiten auseinanderzusetzen und Politik und Kultur in Einklang zu bringen.

In dieser Zeit schrieb er 1975 eine wichtige wirtschaftliche und politische Studie über die „wirtschaftlichen Grundlagen des kommenden Siedlungsprojekts“ und stellte sie auf einem politischen Symposium in Bagdad vor. In diesem Symposium sagte Abu Ali die Unvermeidlichkeit des Zusammenbruchs des Sadat-Regimes voraus, und dass das Ägypten von Sadat nicht das Ägypten von Nasser sein könne, sondern sich unweigerlich auf dem Weg zu einem „Friedensabkommen“ befinde, das schwerwiegende Auswirkungen auf die gesamte Region haben werde, denn was die Richtung der Systeme und ihre Beziehungen zu den Vereinigten Staaten und Israel bestimme, sei die Art des politischen, wirtschaftlichen und sozialen Systems.

Das jordanische Regime hält er für eine reaktionäre Macht und einen Agenten der Kolonialmächte.

Er war der Ansicht, dass dieses Regime bestimmte Funktionen habe: den Schutz der israelischen Besatzung, um die Macht der herrschenden Klasse und die Autorität der jordanischen Finanzmagnaten zu erhalten, und dass dieses Regime weiterhin auf ein Friedensabkommen mit Israel nach dem Vorbild des Sadat-Konzepts hinarbeiten werde. Abu Ali sagte bei einer Abschlussfeier des Ghassan-Kanafani-Offizierskurses an der Militärakademie der Volksfront in Beirut zu seinen Kollegen als Antwort auf diejenigen, die behaupteten, das jordanische Regime habe sich verändert und die Beziehungen zwischen ihm und der Palästinensischen Befreiungsorganisation müssten neu geordnet werden:

„Worin stimmen wir mit dem jordanischen Regime überein? Ist das jordanische Regime ein Partner bei der Bestimmung des Schicksals unseres Volkes? Ist es zulässig, dort einen einzigen Militärstützpunkt zu haben? Es ist ein tatsächlicher Partner in der zweiten Phase von Camp David.“ (Zeitschrift Al-Hadaf, 5. April 1980).

Natürlich hatte Genosse Abu Ali in seinen schlimmsten Albträumen nicht damit gerechnet, dass die Führung der PLO Abkommen mit Israel unterzeichnen und dem jordanischen Regime „zuvorkommen“ würde, wenn auch nur in einem formalen und öffentlichen Sinn. Aber dieser Schritt hat den Willen dieses hartnäckigen revolutionären Arbeiters nicht gebrochen und ihn nicht daran gehindert, sich der möglichen Auswirkungen auf die Organisation bewusst zu sein. So schrieb er uns, seinen Kameraden an der Front, in einer internen Mitteilung:

Genossen, als Volk, als Sache und als Partei stehen wir vor und leben inmitten einer schwierigen und komplexen Phase, die uns harte Herausforderungen auferlegt, und diese Phase hat ihre politischen, intellektuellen, sozialen, kulturellen und militärischen Probleme, die sich ständig bewegen und verändern. Wenn wir unsere Meinungsvielfalt nicht auf der Grundlage der Wahrung der Einheit und des Zusammenhalts verstehen, werden die Führungsgremien unter den Schwingungen und Spannungen leiden, die sie und ihre Arbeit beeinträchtigen werden“, sagte er.

Der Märtyrer Abu Ali Mustafa hat uns kein Buch zum Lesen hinterlassen. Doch seine Erfahrungen im Kampf sind ein lebendiges Buch, das niemand beschlagnahmen kann. Wir müssen es immer wieder lesen. In seinen Erfahrungen finden sich die meisten seiner Gedanken, Beobachtungen und Überzeugungen, die er mit seinem Blut bestätigt hat und vor denen er nicht einen Moment zurückschreckte. Die Lektüre der Erfahrungen dieses Führers ist in der Tat eine echte Einführung in die Erfahrungen der gesamten PFLP und ihre Realität zwischen gestern und heute und hilft uns, die Bedeutung der revolutionären Führung selbst zu verstehen.

Übersetzt mit DeepL.com (kostenlose Version)