Die Palästinenser zeigen der Welt, was es bedeutet, eine Kultur zu entwickeln, die ihre politischen Gefangenen vehement verteidigt und wertschätzt. Unser Überleben als Schwarze in den USA hängt davon ab, dass wir diese Lektion ernsthaft beherzigen.
By D. Musa Springer März 8, 2025 1
„Die meiste Zeit hatten die Leute in den Banken überhaupt keine Angst“, erzählt mir der ehemalige politische Gefangene Jihad Abdulmumit und beschreibt seine Erfahrungen mit „Bankenteignungen“, um Geld für die Schwarze Befreiungsarmee in den 1970er Jahren zu erhalten.
„Tatsächlich erhielten wir oft Applaus und Jubel von den Bankkunden, manchmal auch von den Bankangestellten“, sagt Abdulmumit. „Ich erinnere mich, dass wir einmal einen Teil des Bargelds fallen ließen und ein Kunde vor Ort uns eifrig half, es wieder in die Tasche zu stecken!“
Die Black Liberation Army (BLA) entstand als Untergrundorganisation, die als Reaktion auf den blutigen Angriff der US-Imperialisten auf die Befreiung der Schwarzen einen Guerillakrieg führte. Die BLA, die sich aus ehemaligen Mitgliedern der Black Panther Party und der Republic of New Afrika zusammensetzte, die gezwungen waren, ihre Arbeit in den Untergrund zu verlagern, war eine logische Antwort auf die monströse COINTELPRO-Operation des FBI, die einen brutalen, blutigen und umfassenden Krieg gegen jeden Aspekt der Pantherbewegung führte.
Als Panther im ganzen Land von bewaffneten Agenten des Kolonialstaates ermordet, verleumdet, eingesperrt, in den Medien verleumdet und gejagt wurden, musste die extreme Gewalt der Imperialisten mit einer materiellen Antwort beantwortet werden – nicht mit einer Opferrolle.
„Bei den Panthers habe ich geholfen, eine kostenlose kommunale Gesundheitsklinik in Plainfield aufzubauen“, sagte Abdulmumit. „Wir hatten kostenlose Frühstücksprogramme, verteilten Zeitungen und halfen dabei, die Gangs und Drogendealer aus den Vierteln zu vertreiben. Das ist es, wovor die Regierung so viel Angst hatte, warum sie mit uns in den Krieg gezogen ist.“
Jihad war gerade 16 Jahre alt, als er der Black Panther Party in Plainfield, New Jersey, beitrat, und das in einem explosiven politischen Klima, das unserer heutigen Zeit ähnelte: Militanz durchdrang die Luft seit dem Plainfield-Aufstand von 1967, massive Proteste gegen den Vietnamkrieg fegten durch die Städte, gepaart mit ununterbrochenen Aufständen von Schwarzen, Indigenen und Chicanos. Bilder von starken schwarzen Brüdern und Schwestern in Ledermänteln und Baskenmützen, die Waffen trugen, standen in starkem Kontrast zu der kolonialen Unterdrückung, der Opferrolle und der täglichen staatlichen Gewalt, die sie sonst umgab. Jihad wollte, wie viele andere, nur eines sein: ein Revolutionär.
Eine der Taktiken, die die BLA entwickelte, bestand darin, Banken auszurauben, genauer gesagt „Bankenteignungen“, um die Untergrundbewegung zu finanzieren. „Wir wussten, dass das Geld auf diesen Banken sowieso auf unserem Rücken aufgebaut wurde, und wenn wir es für die Befreiung unseres Volkes verwenden konnten, dann mussten wir es versuchen.“
Wenn die Menschen zweifelsfrei wüssten, dass deine Widerstandsakte im Namen ihrer Befreiung sind, sagt er mir, dann werden sie dich unterstützen. Deshalb erhielten seine Genossen und er in den Banken Ovationen und Applaus. Jihad wurde schließlich gefasst und saß 23 Jahre im Bundesgefängnis, aber er dachte jeden Tag „an Flucht, Revolution und Befreiung“.
Das Problem war jedoch, dass Dschihad und seine Kameraden nicht die illusorischen „perfekten Opfer“ waren, wie Mohammed El-Kurd in seinem neuen Buch „Perfekte Opfer und die Politik des Appells“ erklärt. Während El-Kurd die vielen Möglichkeiten veranschaulicht, wie Palästinenser an die „Menschlichkeit“ appellieren und in eine enge Kategorie von „perfekten, friedliebenden Bürgern“ passen müssen, um vermenschlicht zu werden, versagten auch diese schwarzen Befreiungskämpfer in den Kategorien der Opferrolle.
Als solche erhielten sie praktisch keine Unterstützung von der breiteren Bewegung um sie herum. Es gab keine juristischen Verteidigerteams, die bereit waren, sich pro bono für ihre Freilassung einzusetzen, keine umfassenden Bewegungen auf den Straßen, um die Freiheit der befreienden Bankräuber zu fordern, und nicht einmal wenige Genoss*innen der Bewegung, die sich mit dem Bild eines bewaffneten Aufständischen hinter Gittern verbinden wollten. Im Gegensatz zu den weltweit populären Aufschreien gegen die akademische befristete politische Gefangene Angela Davis, den verleumdeten Panther 21 in New York und andere „oberirdische“ Aktivist*innen sagt Jihad, dass viele BLA-Genoss*innen in den ersten Jahren der Gefangenschaft auf sich allein gestellt waren.
„Die Palästinenser müssen bestimmte Zugehörigkeiten, die vom Westen bestimmt werden, anprangern, um als lebenswert angesehen zu werden“, schreibt El-Kurd im dritten Kapitel seines Buches. El-Kurd diskutiert die heimtückische Logik der „Unschuld“ und die Implikationen, wenn sich selbst wohlmeinende „Liberale“ vom bewaffneten palästinensischen Widerstand distanzieren, um an die Menschlichkeit der Kolonisatoren zu appellieren, und beleuchtet die Mängel dieses Ansatzes: „Bomben diskriminieren nicht auf der Grundlage politischer Ideologien.“
Wie Palästinenser, die gezwungen sind, absolute Unschuld zu zeigen, um irgendein „Beileid“ oder Mitleid zu erhalten, werden unsere politischen Gefangenen oft im Stich gelassen, wenn ihr Widerstand nicht den von den Kolonisatoren genehmigten Kampfmethoden entspricht. Letzten Monat habe ich miterlebt, wie das Westjordanland in Jubelmassen ausbrach, als 90 palästinensische Geiseln im ersten Gefangenenaustausch befreit wurden, ein Ergebnis des Waffenstillstandsabkommens, das die Zionisten nun Dutzende Male gebrochen haben.
Fotos von geliebten Menschen, die vor einer zärtlichen Menschenmenge auftauchten, starke Umarmungen und wehende palästinensische Flaggen standen im Kontrast dazu, wie misshandelt viele von ihnen wirkten. Die palästinensische Gelehrte und PFLP-Führerin Khalida Jarrar kam aus den zionistischen Kerkern heraus und sah aus, als wäre sie in nur einem Jahr ein Jahrzehnt gealtert, während andere, die Jahrzehnte darin verbracht hatten, schließlich befreit wurden. Aufwühlende Videos von Widerstandskämpfern, die tränenreiche Umarmungen und Bewunderung erhalten, haben auch populäre Social-Media-Feeds und internationale Nachrichten gefüllt, obwohl in den US-Medien nur wenig gezeigt wird.
Bei diesem Prozess ging es nicht nur um Individuen, die aus zionistischen Gulags nach Hause kamen, obwohl dies wahrscheinlich der Hauptgrund für Aufregung ist. Dies war die Demonstration einer Gemeinschaft, die ihr Engagement für ihre Freiheitskämpfer im wahrsten Sinne des Wortes bekräftigte: die in den Gefängnissen, die an der Front und die vielen anderen, die einfach zwischen einem kolonialen System, das auf ihre Zerstörung ausgelegt war, und einem Befreiungskrieg gefangen waren.
Was die Palästinenser grundlegend verstehen, von den Kindern bis zu den Alten, ist, dass die Bewegung ihre eigene Bewegung nicht im Stich lässt. Der Kampf endet nicht am Gefängnistor – das Gefängnis ist eine Fortsetzung des Kampfes, kein Abschluss – und die Zukunft derer, die draußen sind, ist eng mit denen hinter den Gittern der Kolonisatoren verbunden. Und vielleicht am wichtigsten ist das klare Beispiel für die Ablehnung der perfekten Opferrolle, die wir im Westen oft von unserer Solidarität, Unterstützung und Bewegung verlangen.
Schwarze Organisator*innen und Revolutionär*innen in den USA müssen diese Hingabe bezeugen und sich zu Herzen nehmen. Im vergangenen August veranstaltete die Black Alliance for Peace in Atlanta das erste CurbFest für politische Gefangene in Atlanta, eine nationale Veranstaltung, um das Bewusstsein für unsere inhaftierten Kämpfer zu schärfen. An den Wänden hingen Bilder von Mumia Abu-Jamal, Kamau Sadiki, Imam Jamil Al-Amin, Leonard Peltier und anderen. Aber wo waren die Menschenmassen? Wo war der Ausbruch der Unterstützung durch die Gemeinschaft, die die Palästinenser jeden Tag für ihre Gefangenen zeigen?
Ruchell Magee verbrachte fast sein gesamtes Alter von 16 bis 83 Jahren im Gefängnis, nur um nur 81 Tage nach seiner Entlassung im Jahr 2023 an den brutalen Haftbedingungen zu sterben. Der Krieger und Akupunkteur der Black Liberation Army, Mutulu Shakur, verbrachte 37 Jahre in imperialistischen Kerkern und überlebte nur 8 Monate nach seiner Freilassung im Jahr 2022. Bruder Jalil Muntaqim verbrachte 49 Jahre im Gefängnis und muss nach seiner Freilassung im Jahr 2020 Zeuge einer schwarzen „Bewegung“ werden, die schneller gegen Marionettenpräsidenten mobilisiert als für seine eingesperrten Genossen.
Ob langjährige Kämpfer wie Ahmad Sa’adat, Jugendliche, die sich den US-Waffen widersetzten, indem sie Steine warfen, oder unzählige andere, die bei Massenverhaftungen mitgerissen wurden, die Palästinenser zeigen uns, wie sie sich weigern können, ihre Leute durch die Gefängnismauern verschwinden zu lassen. Ihre Namen werden ausgesprochen. Ihre Geschichten werden erzählt. Ihre Freiheit wird auf Schritt und Tritt, auf jeder Zunge und in jedem Gesang eingefordert.
Selbst ohne ihre erfolgreiche Freiheit erfüllen die Erzählungen über ihren extremen Widerstand von innen die Stimmen der Palästinenser. Ich war von Emotionen erfüllt, als ich zum ersten Mal von Walid Daqqah von einem meiner Genossen erfuhr, der mir erzählte, dass er trotz seiner Gefangenschaft seinen Samen herausgeschmuggelt hatte, um mit seiner Frau eine Tochter zu bekommen und sein Vermächtnis weiterzuführen. Diese Widerstandsfähigkeit ist in die DNA des Gedenkens an Daqqa eingebrannt und ist die Substanz der Sehnsucht für diejenigen von uns, die auf der anderen Seite der Gefängnismauern leben.
In einem grundlegend rassistischen, kolonialen und völkermörderischen System sind die Haftbedingungen von Natur aus politisch. Wenn wir keine Bewegung aufbauen, die stark genug ist, um sie nach Hause zu bringen, signalisieren wir dem Staat, dass sein Krieg gegen die Befreiung der Schwarzen funktioniert hat – dass die Gefängnisse uns das Rückgrat und die Seele gebrochen haben. Was die Palästinenser vor allem getan haben, ist, den Kampf um die Gefängnisse zu einem Kampf des Volkes zu machen; eine, die den Mainstream und das öffentliche Bewusstsein der meisten Palästinenser durchdringt. Letztendlich haben wir es versäumt, das Gleiche zu tun.
Die palästinensische Bewegung macht auch deutlich: Eine revolutionäre Bewegung, die ihre politischen Gefangenen im Stich lässt, gibt sich selbst auf. Kampf bringt Unterdrückung mit sich, und für diejenigen, die es wirklich wagen, für die Freiheit zu kämpfen, ist das Gefängnis vielleicht so unvermeidlich wie der Tod. Es ist selbstmörderisch, uns nicht in den Gesichtern unserer politischen Gefangenen widerzuspiegeln und uns entsprechend zu organisieren.
Heute ist Jihad Abdulmumit der nationale Co-Vorsitzende der Jericho Movement for Political Prisoners, einer Organisation, die in den 90er Jahren von den ehemaligen politischen Gefangenen Jalil Muntaqim und Safiya Bukhari gegründet wurde. Sie ist eine der wenigen Legacy-Organisationen in den USA, die den Kampf für politische Gefangene und alle Gefangenen seit fast 30 Jahren zu ihrer Hauptaufgabe macht. Vor ihr gab es in ihrer Form keine solche Organisation.
Die Unterstützung, die wir der Jericho-Bewegung heute geben, ist die Unterstützung, die wir morgen für uns und unsere Genoss*innen aufbauen; Die Infrastruktur für die Befreiung unserer politischen Gefangenen, für die Popularisierung ihrer Kämpfe ist auch die Infrastruktur, die wir für uns als Revolutionär*innen aufbauen. Unsere lauten Anklagen gegen die Angriffe auf das palästinensische Gefangenen-Solidaritätsnetzwerk Samidoun sind Proben für die Verteidigung unserer eigenen Organisationen, für die Verteidigung unserer eigenen Solidaritätsnetzwerke. Jede Gemeindeveranstaltung, die du abhältst, um Briefe zu schreiben und Spenden für politische Gefangene zu sammeln, baut das Muskelgedächtnis dafür auf, wann wir diese Briefe und Gelder selbst brauchen könnten. Und die Menschen, die wir auf die Straße rufen, könnten zu der Säure werden, die die Gefängnisgitter wegschmilzt, hinter denen wir sonst sterben würden.
Wir haben zugelassen, dass unsere politischen Gefangenen zu Geistern werden, innerhalb einer Bewegung, die behauptet, einen radikalen Exorzismus aus unterdrückerischen Systemen zu wollen. Solange wir das nicht korrigieren und von unseren palästinensischen Geschwistern lernen, dass eine Volksbewegung notwendig ist, beeinträchtigen wir unsere Fähigkeit, voranzukommen. Der Weg, der vor uns liegt, ist klar: Wir müssen das Narrativ des „perfekten Opfers“ zurückweisen, das uns dazu veranlasst hat, unsere engagiertesten Kämpfer im Stich zu lassen, was dazu führt, dass wir unsere unersättlichsten Freiheitskämpfer unausgesprochen lassen, und stattdessen eine Bewegung aufbauen, die wie die Palästinas ebenso erbittert für die hinter den Mauern kämpft wie für die vor ihnen.
