Den Völkermord in Gaza vom Beiruter Flüchtlingslager Shatila aus zu beobachten, weckt bei den Palästinensern, die Belagerung und Krieg erlebt haben, schmerzhafte Erinnerungen, aber es ist auch eine Inspiration für eine neue Generation mit der Hoffnung auf ein befreites Palästina.
Von Mayssoun Sukarieh August 26, 2024 7
„Ich erinnere mich, dass die Soldaten von dieser Seite kamen, sie kletterten auf das Dach und kamen wieder herunter. Abu Mahmoud verließ die Haustür und ging zur Moschee, in die die meisten Männer flüchteten, um Schutz zu suchen“, erzählt mir Umm Mahmoud, während wir in ihrem Haus im Beiruter Flüchtlingslager Shatila sitzen, wo vor Jahrzehnten der Krieg tobte, als Israel und seine Stellvertreter das palästinensische Leben im Libanon belagerten.
„Ich weiß nicht, wie er gerettet wurde. Im Krieg der Lager hatte ich zufällig drei große Säcke Mehl, jeder dreißig Kilo schwer. Ich habe jeden Tag mit meiner Schwester Brot für die Kämpfer und meine acht Kinder gebacken, bis ich keines mehr hatte. In Zeiten der Belagerung ist es das, was die Menschen tun; Sie teilen, was sie haben. Ich hatte keine Ahnung, dass die Belagerung so lange dauern würde“, erzählt sie mir. „Mein Ältester war acht. Er fing an zu hungern und es ist schwer, Kindern zu sagen, dass es kein Essen gibt, geschweige denn ihnen zu sagen, dass es eine Belagerung gibt. Ich schaute auf den Schrank und sah ein großes Glas mit etwas Rundem. Ich dachte, ich hätte ein paar Favabohnen und wäre glücklich, und ich versprach Osama, dass er etwas zu essen bekommen würde, aber als ich das Glas nahm, waren nur kleine Kugeln darin. Ich hatte sie gesammelt. Es war Wunschdenken. Meine Kinder haben nächtelang geweint.“
„Jetzt schaue ich Gaza und weine“, sagt Umm Mahmoud.
„Es ist, als ob ich die Belagerung von Shatila noch einmal erlebe. Ich spüre es in meinem Körper. Ich weiß, wie sie sich fühlen, der Mangel an Essen, die Kinder, die nach Essen fragen, die Kinder, die hungrig sind, die Eltern, die sich hilflos und wütend auf die Welt fühlen und nicht wissen, was sie tun sollen“, sagt sie.
„Ich lebe Gaza in Shatila, ich fühle Gaza in Shatila… Wir sind alle miteinander verbunden, verbunden durch Schmerz und Trauma, aber auch verbunden durch Stolz, Widerstand und Würde.“
Umm Mahmoud
„Man kann die gleichen Geschichten von den Palästinensern hören, die aus dem Lager Jarmuk in Syrien vertrieben wurden und in Schatila gelandet sind: Belagerung, Hunger, Demütigung und endlose Vertreibung“, fügt Umm Mahmoud hinzu. Vielleicht müssen wir Palästinenser irgendwann die gleichen Erfahrungen machen, um einander mehr zu spüren. Ich fühle Gaza tief in meinem Herzen, tief in meinen Knochen. Möge Gott uns von Israel und den USA befreien und von all jenen, die an ihrer Seite stehen für das, was sie diesen Kindern, diesen Männern, diesen Frauen in Gaza antun.“
Umm Mahmoud beginnt zu schluchzen. „Ich lebe Gaza in Shatila, ich fühle Gaza in Shatila, nicht wegen des Krieges, sondern weil wir alle miteinander verbunden sind, verbunden durch Schmerz und Trauma, aber auch verbunden durch Stolz, Widerstand und Würde, stolz darauf, die widerständigen Palästinenser zu sein.“
Fraktionen und der Krieg gegen Gaza
Umm Mahmoud ist ein gläubiger Fatah-Anhänger, identifiziert sich aber jetzt als Hamas: „Ich bin Fathawiyyeh [ein Fatah-Mitglied], seit ich in der High School war. In den 1970er Jahren habe ich Geld für die Fatah gesammelt, ich habe die Fatah im Krieg der Lager unterstützt, aber jetzt bin ich ein Hamsawiyyeh [ein Unterstützer der Hamas] – ich gehe sogar zu den Treffen mit der Hamas. Es fällt mir schwer, das zu sagen, ich bin im Herzen Fatah, aber jetzt ist die Hamas der Widerstand, und ich bin für jeden, der gegen Israel kämpft. Die meisten Menschen im Lager unterstützen die Hamas. Ich denke, wir sind immer noch die Fatah der 70er Jahre, nicht die Fatah von Abbas. Es gibt ein Gefühl der Wut, dass es nicht die Fatah ist, die Widerstand leistet, aber man muss stolz auf diejenigen sein, die die Fackel übernommen haben, nachdem die Fatah zum Frieden gegangen ist.“
Obwohl sie zugeben, dass es Spaltungen zwischen den Fraktionen in Shatila gibt, bestehen die Bewohner des Lagers darauf, dass diese Spaltungen nicht so klar sind, wie sie im Westjordanland aussehen.
„Hier ist die Fatah vor allem die Fatah der 70er Jahre – sie glaubt immer noch an den bewaffneten Kampf. Die Fathawiyyis hier sind nicht so begeistert von der neuen Entwicklung der Fatah; Schließlich wurden wir vom Friedensprozess im Stich gelassen. Das bedeutet nicht, dass es keine Spaltung gibt; Vor dem Krieg gab es einen Konflikt zwischen Hamas und Fatah, und jetzt denke ich, dass es Teil dessen war, was die Israelis wollen, die Hamas loszuwerden“, erzählt mir Ayman, ein Einwohner von Shatila in seinen Dreißigern. „Zu Beginn des Krieges, bei den Märschen aus dem Lager, bildeten die Fraktionen Blöcke, und jeder ging allein mit seinen Fahnen. Es fühlte sich an, als hätten wir Apartheid-Mauern zwischen uns, den Gebieten A, B und C, wie die Bantustans im Westjordanland.“
Diese starke Spaltung begann jedoch mit der Zeit zu verblassen, da sich die Menschen alle auf den Völkermord konzentrierten. Die scharfen Spaltungen im Oktober werden von der Wut überschattet. Das Blut verwandelt sich schließlich nie in Wasser – wir sind alle Palästinenser, da sind sich die meisten Bewohner des Lagers einig.
Für Umm Mahmoud war die mangelnde Unterstützung der Fatah für den 7. Oktober nicht darauf zurückzuführen, dass sie den bewaffneten Widerstand gegen die Besatzung entschieden ablehnte. Es geht vielmehr um Eifersucht und Konkurrenz darum, wer Palästina befreien wird. „Zu Beginn des Krieges hörte man immer Fatah-Mitglieder [im Lager] sagen: ‚Als wir kämpften, wo war die Hamas? Wir haben dies und jenes getan, und die Hamas war noch nicht einmal geboren'“, sagt sie. „Sie zählen nur, wer mehr tut, um Palästina zu helfen, aber sie glauben immer noch an den bewaffneten Kampf, sie sind die Fatah der 70er Jahre, nicht die Fatah von Mahmoud Abbas.“
Rückeroberung des Lagers als palästinensischer Raum
In den letzten ein oder zwei Jahrzehnten hat sich Shatila immer mehr zu einem Slum für die Armen Beiruts entwickelt. Libanesische Arme und Arbeiter aus aller Welt, die vor der Krise nach Beirut kamen, um zu arbeiten – Syrer, Hausarbeiter aus Sri Lanka und Äthiopien –, wurden später von Flüchtlingen aus Syrien begleitet, hauptsächlich palästinensische Syrer aus dem Lager Jarmuk, aber auch syrische Flüchtlinge. „Dadurch verlor das Lager seine Identität als palästinensischer Raum“, sagt Osama, Umm Mahmouds Sohn. „Es wurde hauptsächlich eine Versammlung armer Menschen, die das gleiche Elend teilen. Es ist nicht mehr wie in alten Zeiten. Sogar die NGOs haben aufgehört, palästinensisches Dabke und Volkslieder zu unterrichten. Sie tanzen jetzt zu libanesischen Liedern.“
„Das war ein normales Ergebnis der Vernachlässigung der Palästinenser im Libanon“, fügt Osama hinzu. „Wir wurden von Oslo im Stich gelassen. Nicht einmal auf den Tisch gelegt. Die Generation der 90er Jahre hatte eine gewisse Erinnerung an den Widerstand durch die PLO-Präsenz in Beirut, aber die neue Generation, sie hat keine Erinnerung an den Widerstand. In den Schulen wird uns nichts über Palästina beigebracht, also wurden wir zu armen Menschen ohne Kampf und ohne Ursache.“
„Der Gaza-Krieg hat Schatila wieder in einen palästinensischen Raum verwandelt.“
„Der Gaza-Krieg verwandelte Schatila wieder in einen palästinensischen Raum; Plötzlich sieht man überall palästinensische Fahnen, und aus den Fenstern hört man die Revolutionslieder. Ich fühlte mich wieder als Palästinenser, ich war stolz, wieder Palästinenser zu sein. Nach Jahren des Oslo und der Untätigkeit dachten alle, dass Palästina nicht mehr wichtig sei. Es gab keine Hoffnung, und wir haben uns mit der Tatsache abgefunden, dass es kein Zurück, keinen Befreiungskampf, nichts gibt“, sagt Osama. „Dann kommt der 7. Oktober. Es fühlte sich an, als ob mein schlummernder Stolz, Palästinenser zu sein, meine Sehnsucht nach einer Rückkehr neu entfacht wurde. Es war nicht der Akt des Tötens, der mich stolz machte, sondern die Vorstellung, dass es immer noch eine Sache gibt, die palästinensisches Blut in meine Adern zurückfließen ließ. Erst im vergangenen Jahr kam es in einigen palästinensischen Lagern im Libanon zu Zusammenstößen zwischen Hamas und Fatah. Vielleicht war es ein Weg, den Widerstand zu zerstören. Ich weiß jetzt, dass es nach zehn Monaten und trotz aller Opfer vielleicht nicht so kommen wird, wie wir es uns erhofft haben. Aber wir sind wieder Palästinenser, und es wird viel Arbeit erfordern, dieses Gefühl wieder zu zerstören. Vielleicht ist das in anderen Lagern nicht der Fall, wie in ‚Ayn al-Hilweh und anderen Lagern außerhalb von Beirut, wo sie immer noch mehrheitlich von Palästinensern bewohnt werden. Aber in den Lagern in Beirut war das Gefühl.“
„Gaza war nicht in unserer Vorstellung, als wir von Palästina sprachen … Aber wenn wir jetzt von Palästina sprechen, sprechen wir von Gaza. Ich will nach Gaza zurückkehren, nicht nur nach ’48.“
Der Krieg hat Gaza auch zu einem Teil des Palästinas gemacht, mit dem sich die Palästinenser in den Lagern identifizieren: Palästinensische Flüchtlinge im Libanon stammten aus dem Palästina des Jahres 1948, die meisten aus der Region Galiläa. Es gibt kaum palästinensische Flüchtlinge aus dem Palästina von 1967 im Libanon. „Gaza war nicht in unserer Vorstellung, als wir von Palästina sprachen“, sagt Abed. „Als wir von Palästina sprachen, sprachen wir vom Palästina ’48. Das ist der Ort, an dem wir in Palästina herkommen, das ist alles, was wir über Palästina gelernt haben. Ich hatte keine Ahnung, dass es Palästinenser aus dem Jahr 1948 gibt, die ebenfalls nach Gaza vertrieben wurden. Wie viele andere dachte ich, dass die meisten 48er Palästinenser im Westjordanland, im Libanon, in Syrien und Jordanien leben. Aber wenn wir jetzt von Palästina sprechen, sprechen wir von Gaza. Ich will nach Gaza zurückkehren, nicht nur nach ’48.“
„Gaza ist nicht nur ein Teil Palästinas geworden, sondern auch bei den Bewohnern von Shatila gut bekannt“, sagt Waleed. „Ich wusste nie etwas über Gaza, es lag am Rande Palästinas, niemand sprach darüber. Plötzlich habe ich das Gefühl, alles dort zu kennen, die Namen der Lager, die Straßen, die Familiennamen. Gott segne diejenigen, die keinen Eintrag im Register haben werden. Ich kenne das Essen in Gaza und weiß, wie viel das Meer den Bewohnern des Gazastreifens bedeutet. In diesem Jahr wurde Gaza Teil meiner politischen Vorstellung von Palästina, wie Saffuriyya, wo ich herkomme. Gaza ist ein weiteres Dorf geworden, genau wie die Dörfer, aus denen wir in Palästina stammen – es ist ein Teil von Shatila geworden.“
Die Wände des Lagers in Schatila sind jetzt mit Graffiti gefüllt, die Gaza feiern, Banner mit Bildern von Ismail Haniyeh und anderen Hamas-Führern, Slogans für die Rückkehr und Gelübde, Palästina nicht zu vergessen. Ähnlich wie anderswo auf der Welt gibt es jetzt Geschäfte, die palästinensische Flaggen, Kuffiyahs, Anstecknadeln von Palästina und „I love Gaza!“-T-Shirts mit Bildern von Abu Obaida und anderen Führern verkaufen. Slogans wie „Wir sind alle Gaza!“, „Jerusalem, wir werden zurückkehren!“ und „Was mit Gewalt genommen wurde, wird nur mit Gewalt zurückgegeben werden“ sind in allen Farben an den Wänden der Gassen des Lagers angebracht.
Eine neue politische Vorstellungskraft
„Der Frieden hat uns nirgendwo hingeführt“, behauptet ein 14-jähriges Mädchen aus Shatila in einer Diskussion über den besten Weg, um das Rückkehrrecht der Palästinenser zu erreichen. „Wir haben noch mehr Land an die Siedlungen verloren, die palästinensische Sache ist in Vergessenheit geraten. Wir haben den Weg des Friedens versucht, aber die Israelis wollen keinen Frieden. Jetzt ist der einzige Weg zur Rückkehr der bewaffnete Kampf. Wir müssen Palästina mit Gewalt zurückerobern. Der Weg der Hamas ist der Weg zur Rückkehr.“
Der bewaffnete Kampf scheint nun ein Hauptantrieb für die Rückkehr der neuen palästinensischen Flüchtlingsgeneration zu sein. Die Diskussion unter den 12- bis 15-jährigen palästinensischen und syrischen Flüchtlingen aus dem Lager Shatila dauerte über zwei Stunden und drehte sich um die Frage, wie sie zurückkehren können und wie sie Palästina wollen, wenn sie zurückkehren. Neben der vorherrschenden Ansicht, dass der bewaffnete Kampf der einzige Weg sei, plädiert ein Mädchen für die Notwendigkeit, „unsere Geschichte weiter zu erzählen, die Welt hören zu lassen, unsere Notlage immer und immer wieder zu erzählen, bis die ganze Welt weiß, dass Palästina für uns ist“.
Aber dieser Aufruf an die neue Generation, öffentliche Intellektuelle zu werden und über ihre Notlage zu sprechen, wurde von einem anderen Mädchen in Frage gestellt, das erklärte, dass eine Änderung der Weltmeinung nicht viel bewirkt: „Schauen Sie sich die sozialen Bewegungen an, die jetzt auf der ganzen Welt für Gaza eingesetzt werden. Es gibt keine Demokratien, und die Führer hören nicht zu. Ich denke also, der beste Weg zur Rückkehr ist, dass wir wissen, was wir wollen, dass wir unser Projekt haben, und dann kann die Welt zu uns stehen oder nicht. Das spielt keine Rolle, wir müssen erst einmal selbst ein politisches Projekt haben.“
Ein syrischer Flüchtling, der in Shatila lebt, schlägt vor, dass Palästinenser und ihre Unterstützer anfangen, Land von den Israelis zu kaufen: „Ist es nicht das, was sie den Palästinensern angetan haben? Sie brachten sie dazu, ihr Land zu nehmen, und sie ließen sich dort nieder. Wir können das Gleiche tun; wir können anfangen, Land von den Israelis zu kaufen, und wir können viel kaufen, bis es wieder uns gehört. Ich mag keine Kriege. Ich habe immer noch Albträume aus Syrien. Wir müssen kreativ sein, wie wir zurückkehren können.“
Zwischen dem bewaffneten Kampf, der Rückeroberung von Land und einem politischen Projekt als Weg zum Rückkehrrecht gab es viele andere Vorschläge, von denen sich keiner auf das Völkerrecht oder die UNO stützte. Auf die Frage, ob es sich um einen Krieg handeln könnte, scheinen die neuen Generationen keine Hoffnung in diese Organisationen zu haben – zum einen, weil sie bereits der UNRWA und ihrer Politik im Libanon unterworfen waren, die sie für keine pro-palästinensische Politik halten, und zum anderen, wie ein Kind argumentiert, „es scheint, dass die ganze Welt und das gesamte Völkerrecht zum Vorteil Israels repariert werden können“.
Stolz, Angst und Hoffnung scheinen die überwältigenden Emotionen für die Palästinenser in Shatila zu sein.
